فيه إنفوجراف بيلخص، وإنفوجراف بيضلل

من مميزات الصور والإنفوجراف إنها ممكن تلخص مقالات طويلة وتقدمها بصورة سريعة، لكن المشكلة إن أحيان كثيرة بيكون التبسيط ده مخل. زي الصورة ديه، اللى بتقول ببساطة شوفوا عبد الناصر الحمار، إستلم مصر والسودان جزء منها وفرط فيها وسابها، وبعيدا عن رأينا في عبد الناصر، فالصورة ديه فيها كميا مغالطات رهيبة، وعشان كده خلينا نحكي حكاية السودان من بدايتها.

في ١٨٢٠، محمد على باشا قرر يحتل السودان لهدفين أساسيين، يجيب منها عبيد يشغلهم عنده في الجيش وكمان عشان يجيب منها دهب. مصر ساعتها كانت رسميا ولاية تابعة للدولة العثمانية. صحيح محمد على كان برنجي ومنيم العثمانيين من المغرب، بس برده رسميا بعد ضم السوادن، مصر والسودان هما الجوز من الأخر ولايات عثمانية.

 حوالي خمسين سنة بعد كده، في سبعينات القرن التسعتاشر، قام واحد سوداني إسمه محمد أحمد عبد الله المهدي وعمل تمرد وطرد القوات المصرية من أجزاء كتير من السودان.

 ١٨٨٢، مصر كانت مديونة لشوشتها وإنجلترا إحتلتها، وعشان كده الإنجليز مكانوش مقتنعين قوي بضم باقي السودان تاني، خصوصا لما شافوا البلد بتصرف حوالي ١٠٠ ألف جنيه في السنة على السودان وإدارتها، وقرروا ينسحبوا تماما، وجابوا ضابط إنجليزي مشهور بإسم الجنرال جوردون الصيني، نسبة لفتوحاته في الصين، عشان ينظم عملية الإنسحاب من السودان، لكن جوردون الغلبان ده إتدعك وإتقتل في السودان، وسيطر المهدي على باقي السودان.

 لحد ١٨٩٦، لما الإنجليز خافوا الطلاينة والفرنساويين ينطوا على السودان، فقرروا هما والمصريين يحتلوها. وفعلا نجحوا في إحتلالها وإتفقوا سنة ١٨٩٩ مع المصريين على إدارة مشتركة بينهم. نظريا كان بيحكم السودان حاكم بتختاره مصر وبتوافق عليه بريطانيا، لكن لو بصيت على أسامي الحكام حاتلاقيهم كلهم بالصلاة على النبي إنجليز. يعني من الإخر بريطانيا ماحبتش تزعل مصر وقالتلها حانخليكي تحكمي السودان على الورق كده وكده.

سنه ١٩٢٥ الحاكم البريطاني للسودان، السير لي ستاك، إتقتل في القاهرة، فبريطانيا قفشت وطردت القوات المصرية الموجودة في السودان وأسست مكانها حاجة إسمها جيش الدفاع السوداني. قبلها بسنة برده بريطانيا قسمت السودان إداريا لشمال مسلم وجنوب مسيحي، التقسيم ال حايكون بذرة لإستقلال جنوب السودان بعد كده بسنين.

 لما مصر وقعت معاهدة الإستقلال مع بريطانيا سنة ١٩٣٦، مكانش واضح فيها وضع السودان، ففي إتفاقية ١٨٩٩ كانت إدارة السودان مشتركة بين مصر وبريطانيا، ودلوقتي لما مصر تستقل، السودان حاتروح لمين؟

 سنة ١٩٤٧ بريطانيا قالت لمصر إنها حاتبداء في تأهيل السودان للحكم الذاتي، طبعا مصر ماسكتتش وإعترضت وشجبت القرار ده، بس كده.

 فضل الوضع كده متكعبل والإنجليز بيتلككوا عشان مايسيبوش السودان. لحد لما محمد نجيب إتفق مع الإنجليز في ١٩٥٢ إنهم يعملوا إستفتاء في السودان عشان يقرروا يستقلوا عن مصر ولا يعملوا معاها وحدة، وأغلبية السودانيين قرروا الإستقلال وبكده إستقلوا عن الإنجليز كمان.

 يعني من الأخر ولا عمر السودان كانت جزء أصيل من مصر، ولا عبد الناصر هو اللى فرط فيها بعد ما كانت في إيده ولا أي حاجة من المغالطات الساذجة ديه.

الإنتحار كنمط داكن

 الأنماط الداكنة هي إسلوب رخيص في تصميم مواقع الإنترنت وواجهات المستخدم عشان تجبر المستخدم يعمل حاجات هو مش عايز يعملها أصلا، يعني مثلا لعبة كاندي كراش، بتعزم صحابك عالفيسبوك عشان يلعبوا غصب وإقتدار من غير ما إنت تعزمهم، وعندك كمان المواقع إللى بتحط إيميلك في قايمة بريدية أو تبيعلك حاجة ولما تيجي تقولهم أنا ماشتريتش الكلام ده يقولك البضاعة المباعة لا ترد ولا تستخدم، كل ده بيصنف تحت إسم الأنماط الداكنة، طبعا أي موقع بيحترم نفسة مش بيستعمل الأساليب البيئة ديه، ومخلينها بس لمواقع البورن والمنتديات والمتاجر الإلكترونية اللى تحت بير السلم

الإنسان برده لما بيجي الدنيا ماحدش بيسأله إنت عايز تيجي ولا لأ، وبعدين لو فكر في الإنتحار يقولوله لا يا عم، ماينفعش، الإنتحار حرام، وده بيخليني أفكر مش يمكن أصلا الدنيا ديه كلها عبارة عن كاندي كراش في فيسبوك كبير في دنيا تانية أكبر، ومش بعيد يكون اللى صممها مبرمج صيني كان شغال قبل كده في موقع بورن أو مشرف في منتدى خليجي أو هاكر روسي أو أرملة ديكتاتور نيجيري موجودين في الدنيا التانية الأكبر اللى إحنا عايشين جوا فيسبوكها

من أجل دعم المدون السعودي رائف بدوي

عقوبات كجلد شخص على الملأ من أجل رأي أبداه على مدونته الشخصية هي عقوبات يسهل تصور وجودها في فيلم عبثي يسخر من بلدان العالم الثالث الديكتاتورية، لكن يصعب تصور وجودها خارج هذا الإطار أبدا.

المدون السعودي رائف بدوي حكم عليه بالفعل بالسجن والجلد، وتم تنفيذ جزء من عقوبة الجلد والتي ستتم على مراحل، ولأن المرء لا يوجد بيده أن يفعله لإيقاف هكذا عقوبات ظالمة وغير مقبولة، فأقل القليل هو المشاركة في حملة تنظمها دويتش فيله لإلقاء الضوء على ما يعانيه هذا المدون وغيره في بلدان العالم الثالث، التي غالبا ما يتشدق حكامها بدعمهم لحرية التعبير

وفي النهاية لا أعتقد أن من المفترض أن أعلق على أهمية حرية التعبير ورفض أي نوع من العقوبات على أي كان بسبب أراؤه، فأعتقد أننا في القرن الواحد والعشرين ومن المفترض أن البشرية قد توصلت لهذه النتائج من عشرات السنين ولا تحتاج مني لتأكيد ذلك

كيف تضلل برامج مراقبة الإنترنت

كلنا سمعنا عن مناقصة وزارة الداخلية لشراء برامج وتطبيقات بهدف مراقبة مواقع التواصل الإجتماعي والمدونات وقياس الرأي العام. في الواقع، بغض النظر عن تلك المناقصة، فالتكنولوجيا أحرزت تقدما كبيرا في تحليل النصوص المكتوبة، وبرامج الترجمة ومحركات البحث خير دليل على ذلك، ومن ثم فتكنولوجيا المراقبة وتحليل المحتوي الموجود على النت أصبحت متاحة للجميع، سواء الأجهزة الأمنية أو الشركات الخاصة العاملة في مجالات التسويق والصحافة وغيرها

الصورة لليديا شينينبرايتلي

لكن لازالت هناك مواطن يتفوق فيها العقل البشري على التكنولوجيا، ومن ثم فدعوني أعدد هنا بعض الوسائل البسيطة التي يمكن لمستخدمي الإنترنت إتباعها لجعل مهمة برامج المراقبة أصعب

كبشر، يمكننا إدراك عبارات السخرية وفهمها أفضل من التكنولوجيا المتاحة حاليا، فعبارة مثل "هذا الهاتف المحمول عظيم جدا، فبطاريته لا تستمر أكثر من خمس دقائق"، سيدرك أي قارئ لها أنها عبارة ساخرة وكلمة عظيم تعني العكس تماما

إستخدام المجازات والإستعارات والتشبيهات وغيرها يزيد من صعوبة المهمة الموكلة لبرامج المراقبة، فعبارة الهاشتاج قد يستخدمها شخص ككناية عن أحد بعينه، ولا يفهمها سوى شخص يفهم جيدا السياق الموجودة فيه

كتابة العربي بحروف إنجليزية، أو ما يعرف بإسم الفرانكواراب، من الأمور التي يصعب على الحاسب فهمها، في الواقع، التكنولوجيا قادرة على فهم الفرانكواراب، والدليل وجود برامج مثل مرن ويملي، لكن رغم ذلك، فدقة هذا التكنولوجيا ليست ممتازة، وتتراجع مع وجود اللهجات المختلفة والأخطاء الإملائية والإختصارات

تعمد الأخطاء الإملائية من وسائل تضليل برامج المراقبة وتحليل النصوص، فهو يجعل مهمتها أصعب، ولكنها غير مستحيلة. تشبيك الكلمات في بعضها البعض أيضا يصعب مهمة تلك البرامج

تقسيم رسالتك على عدة تغريدات، حيث أنه لا يمكن لأي أحد فهم إحداهما دون الأخرى.

إستخدام الصور والفيديوهات، فتحليل الصور وإستخراج النصوص منها بالتأكيد أصعب من تحليل ما يكتب في التغريدات وتحديثات الفيسبوك، بعبارة أخري، الحاسوب يلزمهة مجهود أكبر لفهم إحدى نكات إيجيبت ساركازم سوسايتي في مقابل عبارات مكتوبة على الفيسبوك.

غير خانة البلد التي تقيم بها في تويتر، في حال كان برنامج المراقبة يراقب الحسابات داخل بلد معينة

أي وسائل مبتكرة أخرى تراعي قدرات البشر في مقابل الألة، على سبيل المثال، "إقرأ الجملة التالية من الشمال لليمين: مكيف ظط".

التنويع والمزج بين تلك الألاعيب المختلفة، ويمكن القرأة أكثر عن أفكار مثل الارتباك والتعميم وكيف يتم مزاوجتها لبناء أنظمة تشفير أكثر قوة وتعقيدا. أو مطالعة الوسائل المستخدمة لتعمية أنظمة كشف التسلل على الإنترنت، فقد إستوحيت فكرة تقسيم الرسائل إلى عدة تغريدات من فكرة تجزئة حزم الإنترنت لتعمية أنظمة كشف التسلل، 

في النهاية، التكنولوجيا تتطور وبمقدورها مجاراة تلك الألاعيب، لكن عليك أن تعرف أن أي محاولة للتغلب على تلك المعضلات من جانب التكنولوجيا يقابلها تكلفة أعلى، ودقة وسرعة أقل، وسقف أدني في عدد الرسائل التي يمكن مراقبتها وتحليلها، فكما أن سور الحديقة لا يمنع أحد من تسلقة إن أراد ذلك، إلا أنه يجعل مهمته أصعب ويحد من عدد المتسللين ونسبة نجاحهم في الدخول 

نظرية بشلة أوكام

كان فيه جدع كده إسمه ويليام أوكام، الجدع ده كان عنده نظرية لطيفة قوي، بيقولك لما يكون عندك فرضيات أو سيناريوهات كتير عكس بعض ومش عارف تصدق أنهي فيهم، إختار السيناريو إل فيه أقل قدر من الإفتراضات والمجاهيل وأكبر قدر من الوقائع.

إيه بقى وجه اللطافة في أوكام ده ونظريته المسماة ببشلة أوكام؟ المشكلة إن فيه أحداث كتير بتحصل حولينا كل يوم وبيبقي صعب الواحد يأخد موقف فيها، بالذات لما بتتداخل فيها نظريات المؤامرة وبتخليك مش عارف الصح من الغلط.

مثلا، فض إعتصام الإخوان في رابعة من يومين، تلاقي واحد جايبلك صورة جثة وعمال يحلل فيها ويقولك أصل ضفر صباع رجل الجثة الصغير محروق من الجنب الشمال وده دليل إنه إخواني وموت نفسه عشان يلزقها في الشرطة، وخد عندك كلام من ده كتير، طيب، إيه الحل؟ عندك فرضيتين، الشرطة موتت المعتصمين، أو المعتصمين موتوا نفسهم، في الفرضية الأولى، تاريخ الشرطة مابيقولش إنهم سلميين وملايكة، لكن ماسمعناش عن ناس بتموت نفسها قبل كده غالبا. كلنا شوفنا سلاح مع الأمن، وأكيد نسبة السلاح مع الأمن وقوته أكبر من نسبته مع المعتصمين، وبالتالي، صحيح ممكن أقولك نظريات مؤامرة للصبح، لكن أوكان البشلاوي حايوضحلنا هنا إن المجاهيل في فرضية إن الإخوان بيموتوا نفسهم أكبر وبالتالي ديه الفرضية الأضعف بغض النظر عن أي نظريات مؤامرة بتحاول تثبتها.

في الناحية التانية، عندك كنايس بتتحرق في الصعيد وبيتكتب عليها "إسلامية، إسلامية"، دلوقتي فيه معسكرين، ناس تقولك دول أكيد الإخوان أو الجماعات الإسلامية ورا الكلام ده، وناس تقولك لأ ده الأمن بيعمل كده عشان يلزقها فيهم، نعمل إيه؟ نسأل أوكام البشلاوي، مين عنده إفتراضات غير مثبته أكتر؟ العبارات المكتوبة شوفناها كتير من قبل الإسلاميين قبل كده، مش حاجة جديدة عليهم يعني، صفوت حجازي ووجدي غنيم وشلة الأنس ديه بقالها شهر بتشتم في النصاري وتاوضروس وبتوصفهم بأسوأ الألفاظ، وعندك كمان معارف ليا المفروض متعلمين ومتنورين وهاتك يا تحريض ضد المسيحيين برده؟ لكن فكرة تدبير الشرطة للحوادث ديه فيها عدد أكبر من الفرضيات، اللى ممكن تكون صح على فكرة، لكنها حتى الآن مجرد تكهنات أقل رجاحة بكثير من الوقائع السالف ذكرها، وبالتالي الإعتدائات على المسيحيين أليق بأن تكون من فعل جماعات إسلامية متطرفة والتخاذل في حماية الكنائس أليق بالشرطة لتاريخها المليء بالفشل.

وهكذا تستمر بشلة أوكام ونصلها الحاد في قطع دابر نظريات المؤامرة الفاشلة 

يجب أن نكون جديرين بقتل الإله

عمنا نيتشه قال "يجب على من يحارب الوحوش أن يحذر ألا يتحول لوحش مثلهم". الآن وجدت فيديو يصور عملية القبض على خيرت الشاطر من داخل بيته، مهما كان، فللبيوت حرمتها، وتصوير عملية القبض عليه بداخل بيته عيب و تداوله عمل غير أخلاقي، بس للأسف، أنا حاسس إننا بنفقد جزء من إنسانيتنا .. صحيح أن ضياع شرعية مرسي منه هي الجزاء الأمثل له من مثل عمله النجس، لكن رغم ذلك من حق أي كان أن يتظاهر مطالبا بعودتها له، وما أشعرني أننا نفقد جزء من إنسانيتنا شيئا فشيئا، أنني وجدت من هم، المفروض يؤمنون بحقوق الإنسان، يبررون القتل تارة بجدل عقيم حول من بدأ ضرب من، وتارة بعبارات مثل أن من حق أهل كل منطقة عمل لجان شعبية ومنع متظاهري الشرعية المفقودة من دخول منطقتهم بقول السلاح، ما أقلقني أنها نفس الحجج التي إستخدمت حين إعتدى بلطجية (أو أهل) العباسية على متظاهرين سلميين سنة ألفين وأحد عشر. عبارات مثل "إيه اللى وداهم هناك" و"يستاهلوا القتل"، تقتلني حين أفكر أن كثير من قائليها كانوا ضحاياها يوم ما. تصاعد وتيرة الفاشية ضد أفراد الإخوان العاديين وحث الناس على الإشتباك معهم ومعاقبتهم هو أمر لا أجد فارق بينه وبين حث شيوخ السلفية للناس على قتل شيخ لمجرد أنه شيعي، كلاهما عمليات لتحويل بشر إلى ضباع وحيوانات دنيئة ... عودة لنيتشه، فقد كتب العبارات التالية، "لقد مات الله؟ ونحن الذين قتلناه! كيف سنتعزى، نحن قتلة القتلة؟ إن أقدس وأقدر ما كان يملكه العالم قد أريق دمه تحت وطأة سكاكيننا؟ فمن سيغسل هذا الدم عن أيادينا؟ أي مياه ستطهرنا؟ أليست عظمة هذا الفعل أكبر بكثير منا؟ ألا يجدر بنا أن نصير نحن أنفسنا آلهة لكي نبدو جديرين بهذا الفعل؟" .. الكلام هنا يبدو كفريا، لكنه في الحقيقة عكس ذلك، فهو يتسائل إن كانت الحضارة تدعي أنها وصلت لدرجة من الرقي الأخلاقى الذي لا تحتاج معه إلى دين، فعليها أن تؤكد ذلك ببرهنة أنها قادرة على الوصول لمثالية أخلاقية تعرف معها الصواب من الخطأ بنفسها، إن كانوا قتلوا الله فعلى الأقل يجب عليهم أن يصيروا ألهة ليكونوا جديرين بذلك .. نحن كنا ومازلنا في حرب مع قمع دولة مبارك وسطوة رجال الدين، لكننا في حربنا عليهم يجب أن نوجد بداخلنا دولة عدل ودين حق لنكون جديرين بالتخلص وقتل تلك الدولة الظالمة والأديان الغابرة

أزمة الجنود المختطفين في سيناء

الثورة في تعريفها أنها فعل خارج على القانون لدفع ظلم ما، غالبا يكون هذا الظلم متجذر في القانون التي تخرج عليه الثورة .. المشكلة دلوقتي أنه بعد قيام الثور صار هناك من يبرر أي خروج على القانون بدعوى أن القانون نفسه جائر .. أخرها من يبرر خطف الجنود بدعوى أن مطالبهم مشروعة وأن من يطالبون بالإفراج عنهم تمت محاكمتهم أمام محاكم ظالمة.

مشكلة هذا الفكر أنه النواة الحقيقية لجل الأعمال الأرهابية في العقود الأخيرة، فبن لادن والظواهري وكل من على شاكلتهم يمكنهم بسهولة ويسر أن يسوقوا تبريرات مشابهة لأعمالهم من قبيل عدم عدالة النظام العالمي، إلخ. هناك بعض الكلمات أصبحت سيئة السمعة في العامين الأخيرين، مثل "مطالب فئوية" و "سلمية"، لكنها في الواقع مقاييس للتفرقة بين خروج مقبول على القانون وخروج غير مقبول، فمشروعية الثورة إستمدتها من مشاركة الملايين فيها من فئات مختلفة وبمطالب متنوعة، وحتى من لم يشارك فمعظمهم لم يكن معارض لها، وهو ما لا بتوفر في العمليات الإرهابية، والثورة في مجملها كانت سلمية وأعمال العنف فيها لم تكن أبدا السمة الغالبة لها وإن وجدت فيها، على عكس التفجير والخطف والقتل.

في المقابل هناك من يرون أن هيبة الدولة فوق كل إعتبار ولايرون ضيرا في إزهاق حياة المخطوفين حفاظا على تلك الهيبة. هيبة الدولة مهمة، لكن الحفاظ على حياة المواطنين الأبرياء وسلامتهم جزء أصيل من هيبة الدولة. بإختصار الحل الأمثل هو تحرير الرهائن دو إراقة دماؤهم ودون الرضوخ لشروط الخاطفين وإلا فالتفاوض هو أبغض الحلال.

اللهم أرنا الحق حقاً أرزقنا إتباعه وارنا الباطل باطلاً أرزقنا اجتنابه

بخصوص مسابقة البوبز

اليوم وأثناء تناولي لجرعتي الصباحية من الإنترنت، وجدت أن المدون وائل عباس قد قرر الإنسحاب من مسابقة البوبز والتي تنظمها شبكة دويتش فيله وأشرف أن أكون أحد أعضاء لجنة تحكيمها لهذا العام. إنسحاب وائل من المسابقة هو شأنه الخاص ورأيه الخاص بها لا يعنين كثيرا، لكن وصفه للمسابقة بعبارات كالعبارات الآتية هو ما دعاني لكتابة تلك التدوينة

"لطالما كانت مسابقات البوبز غارقة في الفساد والتزوير والمحسوبية" و "أصبح من المعروف الآن قيام بعض المدونين الموريتانيين بالتزوير الإلكتروني" و "لا يشرفني أن أكسب جائزة يجري فيها التزوير والمحاباة والمحسوبية"

فأنا كنت ضمن لجنة التحكيم العام الماضي، وها أنا أشارك للعام الثاني على التوالي، ومن واقع خبرتي الشخصية أستطيع أن أجزم أنه ليس هناك تزوير أو محاباة أو محسوبية كما يتحدث هو، لكن لزاما علي الآن الرد على إتهاماته تباعا.

فبخصوص المحسوبية والمحاباة، سأبدأ بالحديث عن نفسي ثم أتطرق لقواعد المسابقة نفسها. فمن إخترتهم على مدى عامين منهم من أعرفهم ويعرفونني ومنهم من يرونني كافرا دمه حلال، ومابين الإثنين هناك الكثيرين ممن لا أعرفهم أصلا. وهؤلاء الذين صادف أنني أعرفهم شخصيا ورشحتهم لا أذكر أن شكرني أي منهم على ذلك، وهو شيء يسعدني كثيرا بالمناسبة، فهو يعني أحد الأمرين، إما أنهم لا يعرفون أصلا أنني في لجنة الحكام أو أنهم يعرفونني جيدا ليدركوا أنني إخترتهم لأنهم الأفضل وليس لأنني قد إلتقيت أحدهم وعلق أخر على تدوينة لي. لكن يظل ذلك مجرد حديثي عن نفسي ولا مانع من ألا تصدقني فيه، وبالتالي النقطة الأهم هنا هي نظام المسابقة نفسه وهل يسمح بالمحسوبية والمحاباة أصلا. فبفرض أنه هناك من يختر أناس بعينهم، ليس لأنهم الأكفأ، ولكن لهوى في نفسه. الفكرة هنا أن إختيارات أعضاء لجنة التحكيم مجرد البداية، ويتبعها تصويتان بجائزتين منفصلتين، تصويت للجمهور وأخر في إجتماع لجنة التحكيم حيث يصوت الحكام جميعا على إختياراتهم لكل فئة. فلو إختار الحكم العربي أشخاص عرب بعينهم، لا يوجد ضمانة أن يصوت الحكام المنتمين لثلاث عشر لغة أخري لإختياراته، إلا لو رأوا أنهم الأكفاء من وجهة نظرهم أيضا. هذا بالإضافة إلى أنه في أغلب الأحيان لا يعرف هؤلاء الحكام بعضهم البعض أصلا قبل وصولهم للإجتماع والتصويت. بإختصار، أكثر شخص يتضرر من إختيار مرشحين غير جديرين هو الحكم الذي إختارهم، فعدم فوزهم يشكك في إختياراته وبالتالي هو أكثر شخص يجب أن يكون حريصا على إختيار الأكفاء في كل فئة من فئات المسابقة.

أما بخصوص إمكانية تزوير التصويت، فوائل بنى نظريته على تغريدة لأحد الموريتانيين حول التزوير، لكنني حين إستفسرت من الشخص نفسه عما يعنيه بالتزوير هنا كان رده كالتالي

وأخر فسر التزوير كالتالي أيضا (تقرأ من أسفل لأعلى)

من حق وائل أن يعتبر تلك الممارسات من قبل المصوتين تزويرا، هذا لو إعتبرنا تكهناتما صحيحة، لكنني أيضا لا أراها كذلك، وهي بالمناسبة ممارسات لا تخلو منها أي مسابقة على الإنترنت تقريبا، وعل كل، ومن أجل ذلك بالذات، كانت هناك جوائز للجنة التحكيم منفصلة عن تصويت الجمهور لتكون الصورة أكثر إكتمالا.

النقطة الثالثة التي طرحها وائل ضمن نقاشي معه كانت حول أنه في عام سابق رُشح لفئة ما وتم نقله لفئة أخرى من قبل لجنة التحكيم. في البداية، أنا لم أكن موجودا في لجنة التحكيم آن ذاك لكي أكون ملما بملابسات الموقف، لكن لا يمنع أن لدي تفسيراتي لمثل هكذا مواقف. فكما أنه من حق أي شخص ترشيح نفسه للمسابقة، أيضا من حق أي أحد أن يرشح أخرين يراهم جديرين بالفوز، بما في ذلك أعضاء لجنة التحكيم، فهم أيضا من حقهم إضافة مرشحين جدد، وعلى سبيل المثال، فإنني أضفت بعض الأسماء هذا العام بما فيهم وائل عباس نفسه بالمناسبة، وبالتالي فإنه من المرجح أن في تلك السنة التي يتحدث عنها وائل قد تمت إضافته للفئة الأخرى إما من قبل أحد معجبيه أو من قبل عضو لجنة التحكيم آن ذاك، والذي رأه في النهاية أجدر بالترشح لفئة دون أخرى، عموما، تلك كلها تكهناتي، فكما أسلفت، أنا لم أكن موجودا حين إذٍ لمعرفة التفاصيل، لكنها، أي كانت، لا تقدح أبدا في نزاهة المسابقة أو في عضو لجنة التحكيم حينها.

هذا كل ما لدي، وإن كانت لدي مؤاخذة على المصوتين العرب، فأنا أرى أن جل إهتمامهم منصب على التصويت والمنافسة على الفئات التي يتنافس فيها عربا ضد بعضهم البعض ولا يعيرون الفئات الأخرى نفس الإهتمام

المتسابقون العرب في مسابقة دويتش فيله

سأحاول هنا أن أضع قائمة سريعة للمدونات والمبادرات والأشخاص العرب الموجودين في مسابقة دويتش فيله لافضل المدونات. المسابقة يتم إجراؤها كل عام وتحتوي على عدة أقسام ومن حق كل شخص التصويت مرة كل يوم في كل قسم من الأقسام حتى نهاية موعد التصويت المقرر هذا العام في أوائل مايو.

ما دعاني لوضع تلك القائمة هنا أن كثير من المتسابقين العرب هذا العام يستحقوا الدعم، ورغم ذلك فإنني لاحظت أن جل المتسابقين العرب متأخرين في الترتيب بشكل ملحوظ حتى لحظتنا هذه.


فئة أفضل مدونة

من حسن الطالع أن تلك الفئة تحتوي على مدونتين من العالم العربي هذا العام. الأولى من المغرب وناطقة باللغة العربية، أما الثانية فهي من مصر وناطقة بالإنجليزية. مدونة مامفاكينش أنشأها حوالي عشرون مدون ومدونة من المغرب، وبالإضافة لذلك فهي تستقطب أيضا الكتاب الشباب الذين قد لا تستطع الصحف الرسمية نشر أراؤهم الجريئة. أما تحرير سكوير فهي مدونة مصرية تجمع الأخبار والمقالات من أماكم مختلفة لتقدمها للقارئ في مكان واحد.
بإمكانك التصويت لأي منهما على هذا الرابط



فئة مراسلون بلا حدود

كلنا رأى المظاهرات المليونية في أنحاء الوطن العربي خلال العامين الماضيين، لكننا قلما نرى شخصا شجاعا يصر على التظاهر ولو بمفرده ضد نظام قمعي. زينب الخواجة مدونة بحرينية تعتى بحقوق الإنسان في بلدها وتنقل الأحداث الجارية هناك لمتابعيها. زينب تم إعتقالها مرات عديدة، وأخرهم منذ ثلاث أشهر تقريبا وهي الآن رهن الإعتقال بالإضافة لوالدها والسلطات هناك تمنعها من أبسط الحقوق كرؤية إبنتها وزوجها. تصوتكم لها هو أقل ما يمكننا فعله لدعمها في تلك اللحظة
زينب تدون تحت إسم
Angry Arabiya

المتسابقة الإخرى هي منى سيف المعنية بمتابعة ضحايا المحاكمات العسكرية في مصر بالإضافة للكثير من النشاطات المناهضة للظلم الواقع على المهمشين والفقراء من قبل الشرطة والنظام الحاكم
بإمكانك التصويت لأي منهن على هذا الرابط



فئة أفضل إبداع

مرسي ميتر هو المشروع العربي المشارك في تلك الفئة، وهو مشروع تم تدشينة بعد إنتخاب محمد مرسي كأول رئيس منتخب لمصر بغرض مراقبة وعوده الإنتخابية وتسليط الضوء على ما تحقق منها حتى الآن وما ظل منها كمجرد حبر على ورق ولم ينفذ
بإمكانك التصويت لمرسي ميتر هنا



فئة المشاريع الخلاقة والمتفردة

لا يمكننا أن ننكر أن الوطن العربي متأخر عن بقاع أخرى كثيرة في مجال التكنولوجيا، جزء من ذلك يعود لمنظومة التعليم وجزء أخر يعود لعنصر اللغة التي تنتج العلوم الجديدة بها. وبالتالي وجود لغة برمجة للحاسب الألي بالعربية تعتبر مبادرة قد تساهم في نشر تلك المعرفة في الوطن العربي وجذب الكثيرين لمجالات صناعة البرمجيات ورأب الفجوة المعرفية بين العرب وغيرهم في هذا المجال
يمكنك التصويت للغة البرمجة قلب هنا


فئة المدونات الإقتصادية
ويتنافس فيها المدون السعودي عصام الزامل


وفئات أخرى

وأخيرا، هناك أيضا متسابقون عرب في فئات أفضل نشاط إجتماعي وأفضل مدونة تعنى بالمواضيع الإقتصادية وأفضل مدونة عربية وأفضل شخص يجب متابعته على مواقع التواصل الإجتماعي

سيادة الرئيس حمادة مرسي

سيادة الرئيس محمد مرسي،

إن كنت شاهدت مثلك مثل الملايين الشرطة وهي تنكل بحمادة صابر على شاشات التلفاز وتجرده من ملابسه وتضربه، ثم بعد ذلك صدقت شهادته أن الشرطة لم تعتدي عليه فلا حاجة لك أن تكمل قرآة تلك التدوينة وأغرب عن وجهي.

أما إن كان لديك قدر كافي من الضمير والعقل لتدرك أن الشرطة لم تكتفي بما فعلت أمامنا فقامت بتهديدة ليقول ما قال في إعترافاته، فماذا أنت فاعل بهم؟

مصر والزمالك وباكو اللبان

كتبت من شوية على الفيسبوك:
 مصر يا مصرستان، شعبك أغلبه خرفان، ولله مابيعك بالرخيص يا غالية، ده مقامك عندي باكو لبان

واحد صديقي قاللي عيب تقول على شعب مصر خرفان، وهو الحقيقة معاه حق ومسحتها، لكن ده مش موضوعنا دلوقتي.

واضح جدا إن نتيجة الإستفتاء دلوقتي رايحة في إتجاه النعم بإكتساح، وأصدقائي بتوع اللا بيبرروا ده بإنه يا إما تزوير، يا إيما الشعب خرفان - زي مانا عملت كده، يا إما بقى شوية ثورجية متفائلين ومابيفقدوش الأمل في مصر وشعب مصر، فابيقولوا خلي الشعب يجرب ويتعلم ومسيره بعد كده يتغير.

مشكلة الناس ديه كلها تتلخص في حاجة واحدة بس:
إن معظمهم مكانوش زملكاوية قبل كده

برده إحنا لما كان الزمالك بيتغلب كنا بنقول حاجة من تلاتة:
يا إما الحكم إبن ستين في سبعين وإتحاد الكورة بيحابي الأهلي.
يا إما بنهتف الهتاف الشهير، لاعيبة وسخة ياولاد الوسخة.
يا بنقول نصبر عليهم، الفريق معظمهم ناشئين وعملوا ماتش عالمي ولاعيبة الأهلي عواجيز، يعني كمان كام موسم حايكتسبوا خبرة ونقطع الأهلي، وطبعا عمره ما بيحصل الكلام ده.

صحيح أنا يمكن إستيعابي بطيء وإحتاجت ييجي عشرين سنة لحد لما زهقت وقررت مش حاشجع الزمالك ولا حاشجع كورة في مصر تاني، يولعوا ... لكن الحمد لله بأتعلم بسرعة وفي السياسة قررت أعمل نفس الشيء

مصر زييها زي نادي الزمالك كده، مافيش فايدة، مش حاتابع ماتشاتها ومش مهتم

نقد بدنجاني للدستور الإخواني

الدستور .. كل الناس دلوقتي بتتكلم في الدستور واللجنة ومرسي .. بس كل ده حمادة وكون الناس بتنصح بعضها بقرأة الدستور بتمعن قبل أخذ قرار بالتصويت بنعم أو لا حمادة تاني خالص.

المصيبة يا عالم `ن أنا أصلا مش فاهم حاجة خالص من الدستور ده .. يمكن أنا ذكائي محدود .. يمكن تعليمي على قدي .. بس حوارات القوانين والدساتير ديه عبارة عن طلاسم بالنسبة لي ومش بفهم منها أي حاجة .. طب والعمل؟ العمل عمل ربنا .. شوفوا أنا حاعلق على بعض المواد بس تعليق بدنجاني تراللي وإنت وزوقك بقى لو عجبك الكلام ده.

المادة تسعة .. تسعى في الخير ياخويا
 "‫تلتزم الدولة بتوفير الأمن والطمأنينة وتكافؤ الفرص لجميع المواطنين‬" المادة ديه بالذات بتبين قد إيه الدستور ده حنين قوي، وبالذات لو شوفت المادة إل بعدها تلاقي الدفء الأسري كله حابيظ من الدستور: "‫الأسر ة أساس المجتمع، قوامها الدين والأخلاق والوطنية"
كلام لطيف وإبن حلال .. بس إيه علاقته بالدستور، ولا أعرف .. يعني الدولة مالها الأسرة يكون قوامها الدين ولا يكون قوامها زي قوام سامية جمال حتى .. إيه دخل الكلام ده بالدساتير .. ما علينا .. نعتبره لغو ومزايدات وديباجة وخلاص

نكمل نلاقي الدولة مستمرة في الحنان
 "‫وتكفــل الدولــة خــدمات الأمومــة والطفولــة"
 لكنها دولة ساعة الشدة شديدة وفي القوة قوية
 "‫ترعى الدولة الأخلاق والآداب والنظام العام، والمستوى الرفيع للتربية والقيم الدينيـة والوطنيـة، والحقـائق‬ ‫العلمية، والثقافة العربية"
 واضح إن الأخ ال كان بيكتب الدستور ولد خلبوص حب يكروت فقام ناقل أجزاء من كتاب التربية الوطنية المقرر على الصف الأول من المرحلة الثانوية .. دولة إيه ديه إل بترعى الأخلاق والمستوي الرفيع و الحقائق العلمية .. إيه الكلام الحلمنتيشي ده؟

وتستمر الدولة في الحلمتيشية:
"‫تحمــى الدولــة المقومــات الثقافيــة والحضــارية واللغويــة للمجتمــع، وتعمــل علــى تعريــب التعلــيم والعلــوم‬ والمعارف"

‬الكلام ده لطيف وإبن حلال .. بس الخوف إن وجوده في دستور دولة محترمة ممكن يخليها دولة حشرية ورزلة وبتدخل في حياة الناس وتضيعلهم وقتهم في كلام فارغ يعني بكرة واحد يرفع حكم محكمة بإعتبار تعليم الرياضيات في المدارس باللغة الإنجليزية مخالف للدستور ولا واحد أهبل يفسر حماية الدولة للأداب بمراقبة الإنترنت .. المشكلة إن كلام زي القيم والأداب العامة والأخلاق .. كلام مطاط وكل واحد ممكن يفسره بمزاجة وبالتالي المفروض مايكونش موجود في الدساتير .. أما ربنا ألهما إننا نعمل قوانين ليه؟

نروح للمادة تسعة وعشرين
 "‫لا يجوز التأميم إلا لاعتبار ات الصالح العام، وبقانون، ومقابل تعويض عادل"
 يعني يجوز ولا لا يجوز في الأخر؟ لازمتها إيه "إلا" ديه؟ مايرسولهم على بر يعني

الحمد لله، واحد كتب مادة بترد على المادة اللي فوق
"‫لحياة المواطنين الخاصة حرمة، وسريتها مكفولة. لا يجوز مصاد ة الم اسلات البريدية والبرقية‬ ‫والإلكترونية والمحادثات الهاتفية ‬و غيرها ‫من وسائل الاتصال ولا مراقبتها، ولا الاطلاع عليها إلا فى‬ ‫الأحوال التى يبينها القانون، وبأمر قضائى مسبب‬"
 يموت الجدع ده في كلمة "إلا" ديه، ما علينا

المادة تلاتة وأربعين
"‫وتكفل الدولة حرية ممارسة الشعائر الدينية واقامة دور العبادة للأديان السماوية‬"
 طبعا البرادعي أخد تريقة بدينه لما علق على المادة ديه .. أنا بس ليا تعليقين .. أولا لما تيجي دولة بنت تيت تمنع إقامة الجوامع فيها، ساعتها مش حانقدر نفتح بقنا لو إتكلمنا وإحنا عندنا المادة ديه .. ثانيا بعيدا عن الهندوس والبوذيين والكونفوشيين وكل دول فيه شوية مصريين كده بهائيين، وطبعا من وجهة نظرنا كمسلميين ولا مسيحيين ده مش دين سماوي، لكنهم كمصريين من حقهم يتعبدوا بطريقتهم ويبنولهم معبد ولا جامع ولا محفل ولا أي كان إسم دار العبادة بتاعهم إيه .. يعني الدولة مالهاش دعوة تتنط على مخاليق ربنا وتقوللهم دين سماوي ميتاليك ولا دين أحمر دم الغزال.

المادة إل بعدها
"‫تحظر الإساءة أو التعريض بالرسل والأنبياء كافة‬"
 رجعنا تاني للدولة الحلمنتيشية .. ماهو إل أنا باشوفهم رسل وأنبياء غيري صاحب ديانة مختلفة مش بيشوفهم كده والعكس بالعكس .. يبقى مين يقرر هنا .. طبعا أنا، عشان أنا الأغلبية وطز في الناس التانيين، ما علينا

"‫الحصول على المعلومات والبيانات والإحصاءات والوثائق، والإفصاح عنها، وتداولها حق تكفله‬ الدولة لكل مواطن‬، بما ... ‫ لا يتعارض مع الأمن القومى"
 هو الأخ بتاع "إلا" و"بما لا يتعارض مع" ده مش حايبطل غلاسة؟ طبعا إنت شايفني سفسطائي وبرخم .. وإعتبارات الأمن القومي مهمة وكده؟ صح كلامك، أنا رخم .. بس الحكومة أرخم مني .. وغالبة حاتسوق الهبالة وتقوللك أي معلومة هي أمن قومي وتخبيها عليك .. ديه حكومتي وأنا معاشرها وعارف رزالتها .. زخصوصا إن كلمة أمن قومي ديه كلمه هميونية خزعتلية كل ديكتاتور ممكن يفسرها بمزاج الست والدته.

المادة تسعة وأربعين
 "‫وينظم القانون إنشاء محطات البث الإذاعى والتليفزيونى ووسائط الإعلام الرقمى‬"
مش فاهم .. يعني القانون حاينظم إنشاء المدونات مثلا؟ حد يفهمني

ننط على المادة مئتين وتسعتاشر عشان أنا زهقت
 "‫مبادئ الشريعة الإسلامية تشمل أدلتها الكلية وقواعدها الأصولية والفقهية ومصادر‬ها المعتبرة في ‫مذاهب أهل السنة والجماعة"
يعني إحنا نخلص من الشوفينية بتاعة الأديان السماوية ندخل في شوفينية مذهبية، بس مش مهم، مش موضوعنا، المشكلة هنا في العبارات الهمايونية تاني .. إيه المصادر المعتبرة ومين إل إعتبرها .. إنت وزوقك بقى .. كل حكومة حاتعتبر المصادر إل على مزاجها وإنت ونصيبك .. واحد يقوللك المذاهب الأربعة وممكن واحد تاني يعتبر إبن حنبل بس هو المعتبر وكل يغني على معتبره

شوفتوا
أنا بس لما بركز بأفهم على طول
كفاية كده إنهارده بقى ونشوف وشكم بخير